月亮里的吴刚和嫦娥是咋回事儿啊(月亮上的嫦娥与吴刚是什么关系)

近期不少网友都在问：月亮里的吴刚和嫦娥是咋回事儿啊(月亮上的嫦娥与吴刚是什么关系)，小编也是查阅很多资料，整理了一些相关方面的答案，大家可以参考一下。

【温馨提示】本文共有14823个字，预计阅读完需要38分钟，请仔细阅读哦！

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目录：

• 1、月亮上的嫦娥与吴刚是什么关系？
• 2、都是住在月亮上，嫦娥和吴刚到底是什么关系？
• 3、涨知识吴刚和嫦娥到底什么关系？以及月饼那些事儿~
• 4、中秋节吃月饼的习俗何时开始？嫦娥与后羿、吴刚到底是什么关系？
• 5、玉兔为什么帮吴刚捣树叶？鲜少人知，他们还有一层这样的关系

月亮上的嫦娥与吴刚是什么关系？

月亮上的嫦娥与吴刚究竟是什么关系？

赵运涛

人间清暑殿，天上广寒宫。仰望星空，月亮上的阴影常常引发人们的好奇，是谁住在上面，那会是谁的身影？

汉代以前，人们认为万物皆有灵，而且从《山海经》的描述来看，人们往往认为高山上有山神，深渊里有水神，远方又有着各种神秘的国度，各种自然环境都孕育有形态各异的精灵妖怪，而依据这种对世界的认识和想象方式，人们自然也会认为，月亮上有“月精”。月有圆缺，古人又认为这是月亮死而复生，所以《楚辞·天问》里问了一句，月亮它究竟有什么德行，能死而复生呢？“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”后一句的意思是顾菟常在月亮之腹，能有什么好处？《天问》提到的“顾菟”并不是兔子，闻一多在《天问·释天》中举出十来个证据，证明“顾菟”实际上是蟾蜍，而蟾蜍就是“月精”，这是在人们的幻想中，最早登上月球的“宫主”。

在长沙马王堆一号墓出土的西汉帛画中，月亮上边画着一只伏在地上的大蛤蟆，而没有画兔子，足见蟾蜍曾经的地位之高。月精最初是蟾蜍，源于古人对生育的崇拜，蟾蜍每次产卵数千颗，而且，蟾蜍的大腹便便之态也酷似孕妇的外形。在很多汉画像中都出现过男性伏羲持日轮中金乌，与女娲所持月轮中蟾蜍对举，金乌是一只三足鸟代表男性生殖崇拜，而蟾蜍则是女性生殖崇拜的象征。蟾蜍在古人观念中是一种生殖力很强的母性动物神，跟月亮在中国文化中属阴性是合拍的，因而在汉代及以前，月精被说成是蟾蜍。

长沙马王堆一号墓出土的西汉帛画（局部）

最早月亮上只有个蟾蜍，后来去了一个女性，即嫦娥。女子属阴，到了汉代，人们认为月亮上的蟾蜍是嫦娥变的。嫦娥本名姮娥，后来因避汉文帝刘恒的名讳而被改称“嫦娥”。嫦娥最初是从《山海经》里的常羲演变来的，《山海经·大荒西经》说她是月亮的母亲，“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。后来有了奔月的故事，她就成为了月亮上的一个女子。《淮南子》记载了嫦娥奔月。传说嫦娥是后羿的妻子，后羿向西王母求来一颗不死药，交给妻子保管，嫦娥趁后羿不在，偷偷将药吞下，刹那间感到身体变轻，不断上升，就这样飞到了月宫。《初学记》卷一引古本《淮南子》，于“姮娥窃以奔月”句下，尚有“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”十二字，是说嫦娥到了月宫，最后的结局是变成了蛤蟆。常任侠《沙坪坝出土之石棺画像研究》中介绍一副石棺这样说：“较小一棺，前额刻一人首蛇身像，一手捧月轮。后刻两人一蟾，蟾两足人立，手方持杵而下捣”，这大概正是受了汉代嫦娥变成蟾蜍的影响。

蟾蜍与嫦娥本来是毫不相关的故事，只因为都是在月亮上，所以到了汉代，人们最初是想把嫦娥的故事与月亮上的蟾蜍联系起来。这样，一方面可以解释月亮上蟾蜍的来历，另一方面又能解释嫦娥与后羿故事的结局，先秦时期有关后羿的故事很多，《淮南子》里第一次记载说嫦娥是后羿的妻子。大概后来人们渐渐觉得美女变蟾蜍的故事过于破坏美好了，就渐渐将嫦娥的故事独立出来，于是月亮上就有了嫦娥和蟾蜍两种生物。再后来，随着道教的发展，嫦娥作为月宫仙人的形象胜出，嫦娥变蟾蜍的故事就渐渐消失了。

那么，我们常说月中白兔捣药，兔子又是什么时候出现在月亮上的呢？汉代刘向《五经通义》说：“月中有兔与蟾蜍何？”这是认为月中有兔子和蟾蜍两种精灵，闻一多在《天问·释天》指出，实际上只有一个蟾蜍，“兔”完全是出于读音的误会，“盖蟾蜍之蜍与兔音易混，蟾蜍变成蟾兔，于是一名析为二物，而两设蟾蜍与兔之说生焉。”大概人们喜欢兔子而不太喜欢蟾蜍这种动物，“玉兔”的形象也就逐渐压倒蟾蜍，而成了月亮的代称。

到了唐代，月亮上又来了一人，即吴刚。唐段成式《酉阳杂俎·天咫》记载说西河有个叫吴刚的人，因学仙有过，被罚到月亮上砍桂树，月亮上这棵桂树很神奇，一斧子砍下去，瞬间就又能复合，于是吴刚只能不停地砍，而树则随砍随合。这有点像希腊神话中得罪了众神，被要求不断推着石头上山的西西弗斯，石头每快到山顶就会滚落下去，他又不得不从头再来。吴刚上月宫，完全是出于“学仙有过”，这是南北朝以后，道家形成系统，对修仙有一定的规矩，尤其是形成不同派别之后的观念的反映。

在古代，吴刚跟嫦娥是没有任何关系的。要说成仙的时间，嫦娥在汉代就飞天了（如果《文选》引的《归藏》可信的话，那么时间可能会更早），而吴刚到了唐代才开始学仙，两人相差约七百年左右。一根桂枝，可能是两人之间唯一的联系了，这得从《西游记》故事说起：东汉末年孙悟空大闹天宫后五百年间，天蓬元帅调戏了嫦娥，被贬下凡，五百年后到了唐朝，师徒四人西天取经，在收玉兔的时候，原文写道：“行者回头看时，原来是太阴星君，后带着娥仙子，降彩云到于当面。慌得行者收了铁棒，躬身施礼道：‘老太阴，那里来的？老孙先回避了。’”嫦娥在道教中又被称作太阴星君，在《西游记》中，能令孙悟空施礼的神仙可不多。《西游记》里唯一一次提到吴刚是在猪八戒大战流沙河的时候，猪八戒说沙和尚的兵器是哭丧棒，而沙和尚夸耀自己的兵器说“宝杖原来名誉大，本是月里梭罗派。吴刚伐下一枝来，鲁班制造工夫盖。”就是说，沙僧的禅杖是吴刚伐下来的一根桂枝。

一些民间传说居然将吴刚与嫦娥视为夫妻，这种说法应该是近现代才出现的。就像玉皇大帝与王母娘娘，本来也不是一家人，元代以后，七仙女的故事流行，人们需要给她们一个出身，就生硬地把玉皇大帝和王母娘娘凑成了一对，七仙女都是他们的孩子。现代人大概出于各种目的，希望嫦娥与吴刚能有点“绯闻”。实际上在古代，从未有文献记载他们在同一场合出现，可以说，两个人从来没有见过面。不过，倒是有诗人想象，吴刚见过玉兔，唐李贺曰：“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。”吴质就是吴刚。吴刚的故事往往只和桂树有关：“桂”与“贵”谐音，要想得到那个“贵”，要想“蟾宫折桂”，非得费一番功夫不行。在汉代的文献《淮南子》中就记载了桂树的存在，与记载嫦娥奔月大约同时，也许除了两人是邻居，桂树也是现代人将嫦娥和吴刚联系在一起的另一个因素了。此外，“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，人们对这位广寒宫中孤寂女子的同情，也往往让人们愿意把吴刚当成她的“男闺蜜”，一个孤苦无依的弱女子需要一个刚强的男子来保护，这大概都是现代人常有之同理心吧。

都是住在月亮上，嫦娥和吴刚到底是什么关系？

中秋节是中华民族的传统节日，与春节、清明节、端午节并称为中国四大传统节日。

中秋的起源最早可追溯到上古时代，那时的人们崇拜天象，会在秋收季节的月圆之夜，进行盛大的“祭月”活动，之后渐渐演化成了一个特定的节日。

古人对“祭月“十分重视

在《礼记·月令》一书中，便有关于“中秋”最早的记载：

“仲秋之月养衰老，行糜粥饮食。”

这里的“仲秋”，指的就是秋季的第二个月，也就是农历八月。

在汉代，人们将“中秋”视为特定的时节

由此可知，早在两汉时期，古人就已经将中秋当成了一个特别的时间节点，喝粥养身。

而与其他传统节日相同，关于中秋节，也有着许多神话传说，其中流传最广的，就是“嫦娥奔月”和“吴刚伐桂”两个故事。

“嫦娥奔月”和“吴刚伐桂”

我们都知道，嫦娥是后羿的妻子，为了保护长生不死药而不得已吞下，才飞仙奔月；而吴刚则是因为杀了炎帝之孙伯陵，被炎帝发配到月亮上去，砍伐一颗不死神树。

至于吴刚与嫦娥之间的关系，民间也是众说纷纭。

有说两人是一对恩爱情侣；也有说吴刚只是广寒宫外，一个卑微的伐木人而已；甚至一些影视作品，将吴刚塑造成了一个觊觎嫦娥美貌的小人。

有传说，嫦娥和吴刚是一对恩爱的情侣

但不论哪种说法，都只是带有主观意识的传说与改编而已，没有可靠的史料充当证据。

其实“嫦娥奔月”这个故事，最早出现在商代古籍——《归藏》中的《归妹》一篇：

“昔者恒我窃‘毋死之药’于西王母，服之以奔月。”

《归藏》与《连山》、《周易》统称为《三易》

这里的“恒我”，也叫姮娥，即后世的嫦娥。

在书中，嫦娥不再是那个为保丹药而飞升月宫的忠贞女子，而是沦为盗取仙丹的偷窃者。

同样的，汉代古籍《淮南子·览冥训》中，也有类似的记载：

“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之”。高诱注；“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也”。

刘安（前179年－前122年），为《淮南子》的主编者，也是豆腐的发明者

从中我们可以看出，两篇故事的主角嫦娥，都是偷取仙药的窃贼，这说明后世流传的保护不死药的版本，其实是经过艺术加工的。

唐代诗人李商隐在他的《嫦娥》一诗中就写道：嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

而“吴刚伐桂”出现的时间，则要晚得多。

唐代著名志怪小说家段成式在他的短篇小说集《酉阳杂俎》中写道：

“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言：月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”

《酉阳杂俎》

译文：古人传说月亮上有桂树,也有蟾蜍.因此有一本奇特的书上说：月亮上面的桂树非常高大,树下有一个人每天都在砍树,可是树被砍开之后马上就愈合了.这人名叫吴刚,西河人,因在学仙道的时犯错,被罚砍伐桂树.

而这，也是关于“吴刚伐桂”的最早记载。

由此可见，嫦娥奔月和吴刚伐桂两个故事，一个出现在商代，另一个出现在唐朝，这中间隔了近两千年，所以这两人，自然也不可能存在任何关系与交集。

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涨知识吴刚和嫦娥到底什么关系？以及月饼那些事儿~

传统意义上，每当我们提起月宫中居住的美女嫦娥，就会不自觉地想到吴刚伐桂。那么，你觉得他们是什么关系呢？我们为您细细道来。

吴刚

原是汉朝西河人，随仙人修道到天界，因犯错被贬月宫砍伐月桂树。

笃笃笃、笃笃笃，月亮上的广寒宫前的月桂树，每次斧起，被砍的地方又立即合拢，几千年都砍不断。

嫦娥

尧帝手下的神射手后羿的妻子，也称姮娥，美貌非凡。《淮南子．览冥训》中说，后羿从西王母处请来不死之药，结果被嫦娥偷吃，虽然成仙却身不由己飞往月宫之中，只能在荒芜月宫度过寂寞岁月。

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传说中，吴刚早在炎帝时期就被罚到月宫砍树，而嫦娥是在尧时才奔月的，所以吴刚在经历了漫长的独居生活后，终于决定找一个室友……

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启示一出，应者甚寡，就在吴刚无聊至极天天砍树的时候，突然听说有人要“拎包入住”，而且还是个妹纸！

但由于两人一个住在宫外，一个住在宫内，合租多年也说不上几句话。无奈的吴刚日日坐在月桂树下写日记，终于出版了一本书——《我与天仙同居的日子》。

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尽管飞升广寒宫，嫦娥的身份依旧是帝尧手下大将羿的妻子，也就是正牌的贵族，就算被罚，也住的是广寒宫。而吴刚呢？只不过是一个学仙之人，原本只需到“风吹草低现牛羊”的地方割草，活生生被罚到月宫砍树……

话说一日，嫦娥无事可做，掏出微信……

云备胎

远亲不如近邻，嫦娥住在广寒宫，后羿在地球上，看不见摸不着，吴刚就成了唯一能照顾嫦娥的人，送吃送喝送兔子，嘘寒问暖，五大三粗的吴刚在女神面前迅速get了新称号——暖男。

于是中秋佳节，月亮最圆的时候，吴刚就让兔子做各种口味的、长得像月亮的饼来赢得女神芳心，并给这些饼起了个大气的名字：月饼。

而每当暖男吴刚在心里计划、祈祷，希望中秋节时女神垂怜，却败兴而归时，他也不怨女神，只怨自己没有那个命……但，有一天他想出了一个绝招，终于获得了女神的芳心！他做出了整整100块百家姓月饼。

原来，幽居广寒宫中的嫦娥，最大的痛处就是日夜思念家乡的亲人……吴刚以百家姓刻于月饼之上，每逢中秋佳节，当嫦娥看到这一个个名姓时，就犹如看见一位位亲人一般，怎能不感激涕零？ 靠着这百家姓月饼，吴刚终于抱得美人归，终成一段佳话……

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中秋节吃月饼的习俗何时开始？嫦娥与后羿、吴刚到底是什么关系？

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古代的中秋节可以通宵玩耍？吃月饼的习俗是什么时候开始有的？谁是第一个月宫之主？让我们从“符号里的中国”寻找答案。

《符号里的中国》赵运涛 著中华书局

最早的月宫之主

八月十五中秋节，是中国的传统节日之一。据说源于远古的祭月崇拜。《礼记》曰：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”“夕月之夕”就是夜晚祭祀月亮。而八月十五被定为一个节日则是到了唐代。《唐书·太宗记》曰：“八月十五，中秋节。”

到了唐代，祭月变成了赏月，并增加了“团圆”的内涵。到了宋代，中秋节极为兴盛，成了重大的节日，这一天人们可以通宵达旦地游玩。《东京梦华录》说：“中秋节前，诸店皆卖新酒……贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若云外。闾里儿童，连宵嬉戏。夜市骈阗，至于通晓。”

到了元代末年，又出现了吃月饼的习俗。明代《西湖游览志余》记载：“八月十五日谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之义。”月饼仿照圆月的形状，也是为了祈祷团圆。到了明代末年，北方一些地区又出现祭祀兔儿爷的习俗。明人纪坤《花王阁剩稿》曰：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”

时至今日，每到中秋月圆之时，人们仍会仰望月宫，追寻嫦娥、玉兔、金蟾、桂树以及吴刚的踪影。然而，这些人们想象的月亮上的神人或精灵，并不是在同一个神话体系中一下子同时出现的，而是随着时代的发展，不断叠加而逐渐被人们“凑”在了一起。

上古时期，人们认为万物皆有灵，高山上有山神，深渊里有水神，月亮上自然有“月精”。月有圆缺，古人又认为“月精”可以死而复生。《楚辞·天问》曰：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”“顾菟”并不是兔子，闻一多在《天问·释天》中举出十来个证据，证明“顾菟”实际上是蟾蜍，而蟾蜍就是“月精”，这是在人们的幻想中最早登上月球的“宫主”。

长沙马王堆一号墓帛画，左上部分有一只大蟾蜍

那么，我们常说月中有白兔捣药，兔子又是什么时候出现在月亮上的呢？汉代刘向《五经通义》说：“月中有兔与蟾蜍何？”这是认为月中有兔子和蟾蜍两种精灵。从西汉帛画中，我们发现，月亮上确实还有一只兔子，但这只兔子在奔跑而没有捣药。传说捣药的兔子本属于西王母神话，大概因为有关嫦娥的传说往往说她吞服了不死药，而月亮又被看作能“死而复生”，这些联想最终使得月亮上的兔子有了本职工作——捣药。

这只兔子又是如何“去”了月亮上的呢？闻一多在《天问·释天》指出：“盖蟾蜍之蜍与兔音易混，蟾蜍变为蟾兔，于是一名析为二物，而两设蟾蜍与兔之说生焉。”实际上只有一只蟾蜍，“兔”完全是出于读音的误会。月亮上有了兔子的传说后，又因为后人喜欢兔子而不太喜欢蟾蜍这种动物，“玉兔”的形象就逐渐压倒了蟾蜍，成了月宫中嫦娥的陪伴者。

嫦娥何时“奔月”

嫦娥可能是从《山海经》里的常羲演变来的。《山海经·大荒西经》说：“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”常羲是月亮的母亲，“羲”古音与“娥”相近。嫦娥奔月的传说大概先秦时期就有了，到了汉代，有了比较完整的记载。《淮南子·览冥训》说：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”姮娥即嫦娥，她趁羿不在的时候，偷吃了长生不死药，奔逃到月宫去了，这是第一次将嫦娥和后羿联系起来了。

为什么嫦娥能拿到后羿的不死药呢？到了东汉，高诱在《淮南子》注释中进一步做出解释说：“姮娥，羿妻。”《淮南子》中，有不死药的后羿是神话传说中射日的后羿，早期是没有任何关于他的妻子的记载的。直到东汉，高诱才说嫦娥是射日的后羿之妻，乃是“误”认，但从此人们也就认定了嫦娥与后羿是一对。

河南南阳西关嫦娥奔月画像石

到了明末，题作钟惺编辑、冯梦龙鉴定的《有夏志传》再一次发生“误”解，又把历史上的后羿与嫦娥看作了夫妻。说夏朝国王太康看上了后羿的妻子嫦娥，想用一座城池跟后羿交换，后羿居然答应了，嫦娥知道消息后大失所望，偷偷吃了不死药而飞升月宫。这就又把历史上本有妻子的后羿与神话传说中的后羿混淆了，而且还为嫦娥奔月找了一个新理由，那就是：嫦娥是被逼无奈而吃了不死药奔月的。早在唐代，李商隐诗曰：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”嫦娥可能会为自己吃了灵药后悔吧，因她自己的私心而只得独守广寒宫。大概因为当时还没有传说说她是被逼无奈的。

除了《有夏志传》，后来民间又有传说说后羿不在家，其徒弟蓬蒙想抢夺不死药，嫦娥无奈吞药而升月，等等。嫦娥奔月的理由，后人有着不同的理解和解释。至于嫦娥奔月的结果，在不同的历史时期也呈现出不同的面貌。

蟾蜍与嫦娥本来是毫不相关的故事，只因为都在月亮上，所以到了汉代，人们把嫦娥的故事与月亮上的蟾蜍联系起来，这样一方面可以解释月亮上蟾蜍的来历，另一方面又能解释嫦娥与后羿故事的结局。在汉代，人们认为嫦娥奔月后变成了蟾蜍。《初学记》卷一引古本《淮南子》，于“姮娥窃以奔月”句下，尚有“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”十二字，是说嫦娥到了月宫，最后的结局是变成了癞蛤蟆。大概后来人们觉得美女变蟾蜍的故事过于破坏美好了，就渐渐将嫦娥的故事独立出来，于是月亮上就有了嫦娥和蟾蜍两种生物。再后来，随着道教的发展，嫦娥作为月宫仙人的形象胜出，嫦娥变蟾蜍的故事就渐渐消失了。

《西游记》中，嫦娥也有出场，是美女的形象，与之相关的最有名的故事大概就是猪八戒调戏嫦娥了。除此之外，在收玉兔的时候，嫦娥也出现了。“行者回头看时，原来是太阴星君，后带着姮娥仙子，降彩云到于当面。”太阴星君是道教后来创造出来的“月神”，民间常把她与嫦娥合二为一。

清人绘 《西游记》中的太阴星君

当太阴星君收了玉兔之后，来到国王面前，孙悟空介绍说：“天竺陛下，请出你那皇后嫔妃看着，这宝幢下乃月宫太阴星君，两边的仙妹是月里嫦娥，这个玉兔儿却是你家的假公主，今现真相也。”围绕在太阴星君身边的是众多嫦娥，也就是说月宫中有很多仙女都被称为嫦娥，当年猪八戒调戏的嫦娥可能只是月宫中的嫦娥仙子之一。太阴星君还介绍说，这位公主本是月宫里的“素娥”（嫦娥的别称），只因为她在月宫打了玉兔，又思凡下界，就转世做了公主，而玉兔为了报仇，才下界取代她，又想着和唐僧成亲。可见在《西游记》中，月宫上的神仙是极多的，而实际上这些又都可看作是传统嫦娥的“分身”。

中秋的吉祥元素

早期神话传说中，月宫是很冷清的，只有嫦娥与玉兔、蟾蜍，嫦娥是很孤独的，连个邻居都没有，所以李白《把酒问月》诗曰：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？”到了晚唐，月宫中才又多了一个人，即吴刚。段成式《酉阳杂俎·天咫》记载，西河有个叫吴刚的人，因学仙有过，被罚到月亮上砍桂树。这棵桂树很神奇，一斧子砍下去，瞬间就又能复合，于是吴刚只能不停地砍，而树则随砍随合。《西游记》中沙和尚曾夸耀自己的兵器说：“宝杖原来名誉大，本是月里梭罗派。吴刚伐下一枝来，鲁班制造工夫盖。”也就是说，沙僧的禅杖是吴刚伐下来的一根桂枝。

月宫上有了嫦娥，也有了吴刚，那么他们两个是夫妻关系吗？辛弃疾词曰：“飞镜无根谁系，嫦娥不嫁谁留？”嫦娥究竟有没有嫁人呢？最晚到西汉就有嫦娥飞天的完整故事了，东汉时她被“误”认为是后羿的妻子，而到了唐代才有吴刚学仙的故事。吴刚的故事要晚得多，所以至少在唐前，是不会有他们是夫妻的传闻的。

明 唐寅 画 《嫦娥奔月图》

后来民间确有一些传说将吴刚与嫦娥视为夫妻，但这种说法应该是近现代才出现的。大概因为他们同在月亮上，一男一女，嫦娥的形象又常是手拿桂枝，而吴刚是伐桂的，于是出于各种目的，如对爱情圆满、家庭团圆的向往等，总希望嫦娥与吴刚能有点“绯闻”。

总之，中秋节作为一个传统节日，为中国传统文化增色不少，它本身就是“团圆”的象征，是相思的寄托。月宫上的诸多神话传说形成的符号，也形成了各种吉祥元素，如嫦娥是美的象征，桂枝是“贵”的象征，等等。在古代绘画、家具、剪纸等艺术作品中常见有嫦娥奔月、吴刚伐桂、蟾宫折桂、玉兔捣药等图式，这些都是古人审美及美好愿望的体现。

栏目主编：顾学文 文字编辑：施晨露

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玉兔为什么帮吴刚捣树叶？鲜少人知，他们还有一层这样的关系

对于月亮的传说，除了嫦娥和玉兔，你们还知道哪些？今天小编要和大家分享的是关于“吴刚伐桂”的故事，对于这个神话故事有着几个版本，你们知道的是哪个？咱们一起往下看！

版本一：

传说吴刚的妻子与炎帝之孙伯陵私通，吴刚一怒之下杀了伯陵，因而惹怒太阳神炎帝，被发配到月亮砍伐不死之树。

但月桂树随砍即合，吴刚每砍一斧，斧子砍下的枝叶就会长回树上，经过了这么久，吴刚仍然没能砍倒月桂树。吴刚的妻子心存愧疚，命她的三个儿子分别变成蟾蜍、兔和蛇飞上月亮陪伴吴刚。为了帮助父亲早日砍倒桂树，玉兔便不停地把砍下的枝叶捣碎。

版本二：

南天门的吴刚和月亮里的嫦娥很要好，但他经常挂著与嫦娥相会，而疏于职守。玉皇大帝知道后，一气之下，就罚吴刚到月亮里去砍一棵叫月桂的大树，如果吴刚不砍光这棵月桂树，便不能重返南天门，亦不能与嫦娥相会。

吴刚从冬天砍到夏天，足足砍了半年，眼看快要将树砍光，玉帝却派乌鸦来到月桂树旁,"唰"的一声，把吴刚挂在树上的上衣叼去了。吴刚马上放下斧头，去追乌鸦。衣服追回后，吴刚回到树旁一看,只见被砍下的所有枝叶又重新地生到树上去了。

于是，从此之后，每当吴刚快要砍光桂树的枝叶的时候，乌鸦就站在树上“哇哇”大叫,吴刚只要停下斧头,望它一眼,大树便会重新长出枝叶。

这样，年复一年，吴刚总是砍不光这棵月桂树。而只有在每年八月十六那天,才有一片树叶从月亮上掉落地面上。谁家最勤劳，金叶子就飘到谁家，那家就有无穷无尽的财富。

关于“吴刚伐桂”的故事分享到这儿就结束了，你们还知道其他不一样的版本吗？对于这两个版本你更倾向于哪一种？欢迎在评论区留言讨论，喜欢这篇文章的朋友可以点赞收藏！

对于月亮的传说，除了嫦娥和玉兔，你们还知道哪些？今天小编要和大家分享的是关于“吴刚伐桂”的故事，对于这个神话故事有着几个版本，你们知道的是哪个？咱们一起往下看！

版本一：

传说吴刚的妻子与炎帝之孙伯陵私通，吴刚一怒之下杀了伯陵，因而惹怒太阳神炎帝，被发配到月亮砍伐不死之树。

但月桂树随砍即合，吴刚每砍一斧，斧子砍下的枝叶就会长回树上，经过了这么久，吴刚仍然没能砍倒月桂树。吴刚的妻子心存愧疚，命她的三个儿子分别变成蟾蜍、兔和蛇飞上月亮陪伴吴刚。为了帮助父亲早日砍倒桂树，玉兔便不停地把砍下的枝叶捣碎。

版本二：

南天门的吴刚和月亮里的嫦娥很要好，但他经常挂著与嫦娥相会，而疏于职守。玉皇大帝知道后，一气之下，就罚吴刚到月亮里去砍一棵叫月桂的大树，如果吴刚不砍光这棵月桂树，便不能重返南天门，亦不能与嫦娥相会。

吴刚从冬天砍到夏天，足足砍了半年，眼看快要将树砍光，玉帝却派乌鸦来到月桂树旁,"唰"的一声，把吴刚挂在树上的上衣叼去了。吴刚马上放下斧头，去追乌鸦。衣服追回后，吴刚回到树旁一看,只见被砍下的所有枝叶又重新地生到树上去了。

于是，从此之后，每当吴刚快要砍光桂树的枝叶的时候，乌鸦就站在树上“哇哇”大叫,吴刚只要停下斧头,望它一眼,大树便会重新长出枝叶。

这样，年复一年，吴刚总是砍不光这棵月桂树。而只有在每年八月十六那天,才有一片树叶从月亮上掉落地面上。谁家最勤劳，金叶子就飘到谁家，那家就有无穷无尽的财富。

关于“吴刚伐桂”的故事分享到这儿就结束了，你们还知道其他不一样的版本吗？对于这两个版本你更倾向于哪一种？欢迎在评论区留言讨论，喜欢这篇文章的朋友可以点赞收藏！

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