守株待兔的故事有什么启发(守株待兔的故事有什么启示)

你永远也不会想得到的——《守株待兔》竟然蕴含众多谋略和高智慧,下面一起来看看本站小编思维人格吕士申给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

守株待兔的故事有什么启示1

一直以来我们仅把成语当作成语，也仅仅是按照成语的固定意义掌握，而没有从新的角度重新审视成语。成语尤其是含有故事、典故的成语，从思维关系分析的角度来审视，成语中竟然蕴含深深的智慧，含有大谋略。不仅是认识上的突破，还可以对商战等带来启发。

下面就是通过《守株待兔》这一成语，抛砖引玉，以期能对大家有所启发。

守株待兔:传说战国时宋国有一个农民看见一只兔子撞在树桩上死了，他便放下手中的农具在那里等待，希望再得到撞死的兔子（见于《韩非子·五蠹》），比喻不主动地努力，而存万一的侥幸心理，希望得到意外的收获。

断开连贯，思考一下这几个问题：

1、 兔子会自己硬向树桩上撞，寻死吗？兔子撞死，对兔子而言意味着发生了什么样的事才让它竟未注意前有树桩，对周围放松了应有的警觉？兔子这一反常举动告诉我们什么？

2、 农民是合格的农民吗？一看到兔子撞死就立即放下手中的活去拣，这一点表明此农民具有什么性情？这与其待兔荒废田地是否有关？

3、 禾苗庄稼有农民劳作时能很好地成长，并最终成熟，而农民等兔不再劳动，其便为草所代替，不能很好生长，这一点又给了我们什么启示？

4、 草虽有农民天天锄，却一而再再而三的坚持生长，不后退。虽则禾由于农民保护在田地里长得旺，自己显得弱，而农民一旦待兔，不再保护禾苗，草还是领先占据了整个田地，这又给了我们什么启示？

5、 由于农民个人的一个变化（待兔而不再劳作），庄稼、草、以致最后农民的生活均产生了变化，这又暗示着什么呢？

6、 偶尔一只兔子撞死桩上农民见了吃兔肉，是一种绝味，于是想还吃，所以还想拣兔子，这使得他放弃了自己的本职工作，由这一点看有时偶然事件对人的影响会是整体性的，这又给了我们什么启示呢？

7、 木桩未想害兔子，但兔子却因木桩而死，这是因特定时空下，木桩的存在本身就成了兔子生存的威胁，这一点又给了我们什么启示？

8、 表面上是一兔子触桩而死，人吃兔肉，兔成了人之盘中餐，可实际上兔死使人也死了，是兔子吃了人，兔子以自身的牺牲达到了让人死亡的目的，这又告诉了我们什么呢？

……

因此，苗、草、桩、兔、人五方面均能给我们以有益的启示。

从兔子角度看。

兔子在常态下是不会触桩的，而其触桩，定是遇到什么对生命造成巨大威胁的大事，使其为了求生而不顾一切地逃命，脑海中只知道逃命，对环境放松了警觉，这才自己撞桩而不自知或曰才让平时根本无机会对自己下手的对象对自己有了机会，结果愈是想求生反而愈是生不成。

这一点告诉我们凡遇事自己要保持冷静，切不可遇事自乱阵脚，否则自己就会做出错误判断，造成无法收拾的局面或无法挽回的结果，同时这样做也会给人以可乘之机，这等于自己害了自己。

从另一方面看，常态下一个人一般不易出错，机会也不易得，这时可以为其造事，尤其是紧急之“大事”，使其象兔子一样，自乱阵脚，这样就等于为自己创造了制敌的机会。

由兔死而农民荒废田地，站在兔子的角度可认为兔子用苦肉计击败农民，让农民放弃其该做之事，而选择了对己不利的不该为之事，若没有触桩而死之兔，农民就不会守株而等兔了。

以整体看，还有一个方面要注意。

文中有一潜在之物未出，即让兔触桩而死之物，由于其未显，所以人只知兔子急奔触桩而死，而不知事情的真相，这样兔子之死从兔子来看便是兔子自身的优势——跑速快所致。从兔子之外看便是木桩所致，所以木桩便成了致兔死的直接原因，这样潜在之物便与死无关了。

这样潜在之物便制造了人人眼中的事实，并且一箭三雕，其一，兔子死了；其二，木桩成了替罪羊；其三，农民荒废了土地，无以为生。

从这个角度看，我们应学习潜在之物，不能让自己的认识仅停留在所见之现象上，并且从具体现象上能观人之谋，这样我们始能不为人计。

还有，木桩在平常不会对兔子之生命有威胁，而此时却要了兔子的命，这不也告诉我们切不可随便轻视任一物吗？因现在看来对己无用或无威胁之物那仅是就现状态下的自己而言，但这并不意味今后与之仍完全保持此状态，所以任何时候均不应有轻视或鄙视他人他物之心理，这样才不会在自己情况、状态发生改变时，忽略了由于自己的改变而对自己产生威胁的人物，木桩对兔子就是一个很好的教训。

从苗的角度看。

苗为农民提供粮食，但农民要让自己健康成长，帮自己除去阻碍自己成长的草，否则便不会给予农民所需。（这给我们的启示是什么？）

苗依赖于农民除去自己的竞争对手才得以成长，一旦没人为自己除去竞争对手，则自己在竞争对手面前不堪一击，而非由自己决定，因此农民得兔之后，苗自己也完了，这一点告诉我们一个人在心理上一旦有所依赖，则其所依赖的对象便掌控了自己依赖的这方面，自己对自己在这方面便做不了主了。

这样如果我们欲做成某事，可先造就相关之人对我们的依赖心理，那样事情成否的决定权便不在他们而在我们了。

苗对人有依赖，而人之所以让其依赖乃是因人对其有所需即粮食，所以我们让别人依赖我们，而此依赖在我们延续乃因我们对其有所需，这样在这方面我们亦依赖于他们，所以不至于制其而又为其所制，我们可以减少对其的需要或让自己对其的需要仅是自己所需的一部分而非全部。

但从苗的角度也告诉我们一个人应尽量减少对他人他物的依赖，否则自己会处处受制，时时被限，不得自由。

从草的角度看。

草的竞争对手是禾苗，它目标明确，虽则有人助禾，但其知人不是竞争对手，而是因人依赖于苗才助苗，所以草坚持自己的目标，不妥协，但具有至少两方面意义，一为自知无法与人抗衡，所以锁定目标，仍和苗斗，所以屡战屡败，屡败屡战；一为知人依赖于苗，因此只要苗败，则人也为己制而败，所以与苗斗间接也是与人斗，而苗是关键，因此集中精力于关键而不分散。

若把苗与人联系在一起，草与兔联系在一起，则兔依赖于草，而草欲旺盛成长，必据苗，而人助苗，则草不得长，那样兔便不得食，所以兔触桩而死，便不是偶然的了，而是草与兔合作谋略的胜利，因此举让人不助苗，草的旺长，为兔提供了食料，得以旺生，所以一兔亡而拯救了更多的兔，由此看，是人的失败，是苗的失败，是两者共同的失败。

从人的角度看呢？

你能谈谈你的看法吗？

守株待兔的故事有什么启示2

守株待兔故事的结构与象征意义

武抒祖

宋人有耕田者，田中有株，兔走，触株折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。

这则寓言故事大家想必耳熟能详，因为许多蒙童故事读本里都有节选，小学课本里也学习过。

寓言以其故事生动有趣、言简意赅、蕴含着深刻的道理、给人以深刻的启示深受读者的欢迎，它影响着我们的学习与生活，寓言故事在人生中的重要地位及深远影响不容忽视。

故事说，宋国有一个农人，一天，在地里耕田，侥幸捡到了一只偶然触树而死的兔子。树桩和兔子同时启发了他，可以投机取巧，不劳而获，坐享其成。之后，此人果断地扔掉手里的农具，不再辛勤耕田了，整日守在树桩边等着去捡撞死的兔子。结果兔子没捡到，田地也荒芜了，给人们留下了笑柄。这就是著名的守株待兔的故事。

传统观点认为，守株待兔讽刺那些好逸恶劳、不劳而获的懒汉。

寓言故事深受人们的喜爱，在于其特殊的魅力，趣味性就是其中之一，在讲述生动简短浅显的故事过程中，给人以思想的启迪。它言简义丰，符合人的阅读期待。寓言故事有其特殊的魅力而受到先秦诸子的青睐，所以，在他们的文章里，不乏大量的寓言故事，诸如《孟子》里五十步笑百步的逃兵，不讲廉耻在坟墓间乞讨的齐人，揠苗助长的宋人；《庄子》文章，“大抵寓言，人物土地，皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”鲁迅这段评语里，就点到了庄子文章的一个重要特色，即信手拈来的寓言故事。庄子之文，十有九寓，可见，庄子就是一位善于讲述寓言故事的高手，诸如中学课本里的倏忽凿帝，任公子钓鱼，涸辙之鱼，鹓鶵栖梧，大鹏展翅，东海之乐，坎井之蛙，邯郸学步，匠石运斤，栎树之寿，大冶铸金，藐姑射之神人等等，妙趣横生的寓言故事救活了枯燥的说理文章，它把先秦时代的文学性推向了一个后世难以企及的高度；《韩非子》也重视寓言故事，如郑人买履，滥竽充数等，在生动的故事后面，阐释印证着自己的观点，他的冷峻文风、犀利眼光让人记忆深刻。可以说，先秦时代是寓言蓬勃发展的黄金期。

仔细考察寓言故事，发现它的结构与意义比较独特，一般由表层结构和深层结构两部分组成，表层意义与深层意义相辅相成。

表层结构建构起生动有趣的浅显故事，许多人自然能领会到，比如守株待兔的故事。故事里出现了三种事物组成的三种关系——树桩，兔子和农人。树桩是静止不变的事物，兔子是动态可变的事物，那个耕地的宋人是故事里的主角。兔子触树而死，纯属偶然，宋人捡到兔子，实属侥幸，不足为奇。宋人的错误在于把这种偶然当作必然，把侥幸视为理所当然，惹人笑话。故事表层意义似乎专门批评那些抱着不劳而获、心存侥幸的懒汉。阅读寓言故事，关键要理解深层结构及意义，象征手法是表层与深层之间的纽带。理解守株待兔故事，需要读者玩味在表层结构及意义下面隐藏的深层结构及意义。

把故事回归原文。守株待兔见于韩非子的《五蠹》。文章一开始说上古、中古与近古三个时代，生产力水平低下，面对严酷的自然环境，圣人应时而动，破解了制约人类生存与发展的突出问题。圣人的这些办法明显具有针对性与时限性。然，时代变了，人民变了，环境变了，自然会出现新情况，面临新问题，必须与时俱进。如果看不到这一点，还抱残守缺，囿于教条主义，不思进取，难以治理国家。紧接着，韩非子讲述了守株待兔的故事为文章张目，“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”不难发现，故事本身讽刺那些治国者，用静止不变抑或因循守旧、墨守成规的形而上学思想来处理已经因人因时因事而发生巨大变化的情况。

也有三种关系，先王之政，当世人民和统治者。表层的树桩子、兔子和那个耕地的宋人属于本体，深层的先王之政、当世人民和统治者属于象征体，三者一一对应，树桩、兔子、那个耕地的宋人分别象征先王之政、当世人民和统治者。树桩偶尔触死兔子，隐含先王之政偶尔适用于当世人民，可以解决部分问题。如果统治者象宋人那样，以为有了先王之政（树桩子），可以一劳永逸地治理当下之民（妄想兔子触树而死可不劳而获），无疑是一厢情愿的痴心妄想，不仅糟蹋了先王之政，还贻误了人民，国家自然会陷入混乱状态，这不光是一个笑话的问题，弄不好怕要丧身亡国也未可知。宋人把偶然视为必然，采取消极的态度和做法想不劳而获，结果犯了错误，以此告诫统治者，千万不能效法那个宋人，把先王之政视为解决当下社会问题的不可易移的真理，以消极的态度和做法必然会犯严重的错误。

现在的问题是，我们如何通过表层结构与意义挖掘出深层结构与意义呢？

解决这一问题，必须熟知象征手法在寓言故事里扮演的重要角色、文章针对的对象、建构的主题，分析两者结构意义之间的必然联系。守株待兔与抱着先王之政来治理国家，两者存在的相似之处，一是偶然，二是侥幸，三是用孤立静止片面的眼光来看问题，四是不思进取的消极态度。这些属于哲学的认识论与实践论。所以，韩非子站在很高的视角来分析如何治理国家的问题，向统治者建言献策。如果作者仍然喋喋不休地讲大道理的话，文章不免枯燥无味，读者也会极不耐烦。所以，作者及时改变论述方法，在文章里镶嵌一则有趣的寓言故事，成为全文的有机组成部分，为主旨服务，不仅讲清楚了道理，文章也一下子生动有趣了不少。从这个视角看，先秦诸子之文里的寓言故事，既是一种论述方法，也是一种结构文章的技巧。

行文至此，意犹未尽，顺便谈谈寓言故事的“三角关系结构”。以守株待兔为例，表层结构里面有三种事物互相依存，构成稳定的三角关系结构，而深层结构里同样存在这种关系结构。三角关系结构是几何图形里最稳定的一种结构，有了这种结构的支撑，寓言建构的故事才更稳固，这是寓言故事里很有趣的一种结构现象，值得探讨。

守株待兔的故事有什么启示3

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演讲：姜诗洋（珠玑小学五年级2班）

守株待兔是一个寓言故事演化而成的成语，最早出自《韩非子·五蠹》。该成语一般比喻死守经验，不知变通。亦用以讽刺妄想不劳而获的侥幸心理。多含贬义。也作“守株伺兔”。

视频制作：YMG全媒体记者 徐峰

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